第四章 不要排除生理建构的迷幻色彩 3 生殖器官与精神分析
弗洛伊德在《性学三论》中指出："儿童与任何照料者之间的交往，给他带来了源源不断的性激动以及快感区的满足。由于一般总是由他的母亲来照顾他，而母亲对他的感情又深于他本身的性生活。这样一来，上述的性生活就尤为突出。她拍他、吻他、摇晃他，非常明显地把他当成完整的性对象之替代来对待。"按照弗洛伊德的观点，性欲并不是从青年期才开始的，而是从儿童开始的。弗氏提出了著名的"恋母情绪"的概念，甚至认为，从一开始就存在着性欲，是一种贯穿于儿童发展过程的原动力。
幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出："在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的(男性)生殖器。"弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。
弗洛伊德曾经说过："我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。"的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。
在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶·米切尔所说的："我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。"在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。
幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。
由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的"阉割"，而这种"阉割"只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。
幼儿期的性欲是十分散乱的，由一大堆欲望所组成，儿童在性欲上并无羞耻感，极少达到理智的完美状况。但是，正是由于儿童的性欲是和成年人的性欲不相同的，在儿童恋母情结的精神世界里已经打上了审美追求的种子。在弗洛伊德看来，从儿童期就开始存在并在以后发展起来的性欲有两种情况：一种是正常发展，一种是反常发展。而反常发展是由于性压抑导致的。表现为歪曲了的意愿的满足，比如观阴癖、异装癖、同性恋等等。在弗氏看来，男孩子一般对其母亲心怀欲望，女孩子对其父亲心怀欲望。而这些欲望的形成、表现和变化是和生殖器有充分关系的。男孩子和女孩子都有一个生殖器形象阶段，《性学三论》中指出："在儿童所持有的许多值得注意和重要的性见解中，他首先设想每一个人都有和他同样的(男性)生殖器。"弗洛伊德认为：在生殖器阶段，男性生殖器是占统治地位的。儿童的性探索向自己展示出的重要性，也使男孩和女孩幻想父母二者都有存在。在以后的手淫活动当中，这种想象阶段进入了体验阶段，也就是说，无论男孩还是女孩，无论是男性还是女性，通过手淫加深了对男性生殖器的印象。而男孩在以后的发展当中对女性乳房的羡慕也会带来一定的变化效果。
弗洛伊德曾经说过："我并不想令人信服，我所希望的是激励和推翻偏见。"的确，弗氏的研究和理论遭到了许多非议，引起了很大争论。但是，弗洛伊德精神分析当中的一个方法是有意义的，就是人的性欲的发展，性心理的发展和精神世界的发展和生殖器相关。而在这里，生殖器就不简单地是一个生殖工具和生理结构的问题。而是对人的精神世界产生早期影响、长期影响和复杂影响的部位。
在众多的弗洛伊德的学派当中，精神分析和权力、政治、社会、民主、女权主义等等广泛的联系起来，就像朱丽叶·米切尔所说的："我所感兴趣的并不是弗洛伊德做了什么，而是我们能从他那里获得什么。我的兴趣所在是政治探索而非学术钻研。从生殖器官到精神分析，我们从弗洛伊德那里和弗洛伊德学派那里所受到的启发主要在于：生殖器官不单纯是生理的和生育的，而是综合的、精神的，是原动力的构成之一。"在人的成长过程当中，对自身的异性生殖器官的好奇、惊讶、羡慕、崇拜、自恋、追求等等，始终和审美心理相关。
幼儿时期的儿童从母亲那里得到了温暖和愉快，使他们把生殖器官和愉快的感觉联系起来，朦胧的性欲和潜意识当中包含了对美的追求。在以后的生殖器发展成熟过程当中，对于自身生殖器的恋情，对于异性生殖器的好奇与探究，始终包含了美感的体验。假如我们在成熟之后，在性生活当中放弃了或者忘记了审美的价值，被有形的生殖器结构和形式所迷惑所欺骗，以为除了生理功能、生育功能和感官刺激以外已经没有什么宝藏可以从生殖器官当中挖掘，以为除此以外已经领略了生殖器官的内涵，这无疑是愚蠢的和反人性的。
由此也可以看出，在性生理和性知识的教育当中，不能忽视性美学的教育。对于性器官的审美，绝不仅仅是视觉的审美，而是联想的审美、思维的审美、艺术的审美。至于在庸俗的偏见、没落、腐朽的性压抑传统道德观念当中，把生殖器官看作是肮脏的、鄙下的、耻辱的部位，则更是错误和有害的。这无异于从观念上和意识上对生殖器官的"阉割"，而这种"阉割"只能导致和造成性欲的畸形变态发展。一切反人性的、非正常的性行为不是对性生殖器官发掘和了解的结果，而恰恰是愚昧、无知、偏见和弱智的结果。